قال صلى الله عليـه وسلم: "إذا أراد الله تعالى أن يوحي بالأمر تكلَّم بالوحي أخذتِ السموات منهُ رجفة – أو قال[1] - رعدة شديدة خوفاً من الله عز وجل، فإذا سمع ذلك أهلُ السموات صعقوا وخرُّوا للهِ سُجَّداً، فيكون أول من يرفع رأسهُ جبريل، فيكلمه الله من وحيهِ بما أراد، ثم يمر جبريل على الملائكة، كلما مرَّ بسماء سألهُ ملائكتها: ماذا قال ربنا يا جبريل؟ فيقول جبريل: "قال الحق وهو العلِّيُ الكبير". فيقولون كلهم مثل ما قال جبريل، فينتهي جبريل بالوحي إلى حيثُ أمرهُ الله عز وجل".[2]

قال الشارح: "أي إذا سمعت كلام الله يصيبها خوف وهيبة لكلام الله، وهذا فيهِ: أن الجمادات تدرك عظمة ربها، وتسبِّحه، وتعظِّمه كما قال سبحانه وتعالى: (تُسَبِّحُ لَهُ السموات السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَن فِيهِنَّ)، (تَكَادُ السموات يَتَفَطَّرْنَ مِن فَوْقِهِنَّ)، وكما في قوله تعالى: (ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلأرْضِ اِئْتِيَا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ)، في هذا: أن السموات والأرض تتكلم، وأنها تُسبِّح... ".[3]

و"صعقوا" بمعنى: أنهم يُغشى عليهم من الخوف من الله عز وجل والهيبة والجلال. "وخرُّوا لله" أي؛ أنهم ينحطُّون لله "سُجَّداً" على وجوههم تعظيماً لله وتعبداً لله... وفي هذا دليل على أن الملائكة عباد لله، يخافونهُ ويهابونه.[4]

وفي الحديثِ الآخر دلالةٌ على كيفيةِ استقبالِ سُكَّان السموات للوحي أو الأمر الإلهي، قال صلى الله عليـه وسلم: "إذا قضى اللهُ الأمرَ في السماءِ، ضربتِ الملائكةُ بأجنحتِها خُضعاناً لقولِه، كأنَّهُ سلسلةٌ على صفوانٍ - قال عليٌّ: وقال غيرُه: صفوانٍ يَنْفُذُهُمْ ذلك - فإذا: فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُوا الحَقَّ وَهُوَ العَلِيُّ الكَبِيرُ".[5]

وقوله: "ضربت الملائكة بأجنحتها"؛ الملائكة من أعظم المخلوقات، لا يعلم عِظَم خِلْقة الملائكة إلا الله سبحانه وتعالى... وهم مع قوَّتهم وعِظَم خِلقتهم يخافون من الله سبحانه وتعالى؛ إذا سمعوا كلامه ضربوا بأجنحتهم.[6]

"خضعاناً"؛ أي لأجلِ الخضوع لله، وتعظيماً له، وخوفاً منهُ عز وجل.[7]

وإنَّ من الإيمانِ أن يخشى المرءُ ربَّهُ ويرهبهُ ويخافُهُ، قال سبحانه في معرِضِ الخطابِ لبني إسرائيل: (وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ)، (وَإِيَّايَ فَاتَّقُونِ). وقال سبحانه: (فَلَا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ). وقال تبارك يبيِّنُ عاقبة تلك العِبادة القلبية العظيمة – الخشية والتقوى -:(وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَخْشَ اللَّهَ وَيَتَّقْهِ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ).

وأما سبيلُ ذلك ووسيلتُهُ الأساس[14] الموصلة؛ بأن يعرف المرءُ ربَّهُ عز وجل بأسمائه وأفعالهِ وصفاته؛ فيورثهُ ذلك تعظيماً ومهابة لله تعالى.

لذا لما كانت معرفة الملائكة والأنبياء بربهم أتم وأكمل من غيرهم حصلت منهم ألوان العبودية الحقة لله عز وجل؛ فالملائكة تضرب بأجنحتها خضعاناً لقوله سبحانه وتعالى..

 - ويتوجه الأمر إلى خليلِ الرحمن إبراهيم عليه السلام: (إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْۖ)، فيستعلِنُ بلا تردد: (قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ). – لقد ورد الأمرُ الإلهي، والتسليم من خليلهِ إبراهيم في آيةٍ واحدة لمن شاءَ تأملاً! - ..

 - ونبينا المصطفى أحمد صلى الله عليـه وسلم، يخاطبهُ الوحي: (فَإِن كُنتَ فِي شَكٍّ مِّمَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الْكِتَابَ مِن قَبْلِكَۚ لَقَدْ جَاءَكَ الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ)، فيجيبُ مذعناً بلا تردد: "لا أشكُّ ولا أسأل".[17]

وآدابُ نوعٍ من المخلوقاتِ عظيم – السمواتُ الشِّداد -:(وَبَنَيْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعاً شِدَاداً)..

ففي حين كان حرصُ الأسلاف رحمهم الله، على الرد إلى كتاب الله وسنة رسوله ممتثلين كلام ربهم عز وجل، - والأفئدة والأركان منهم خاشعة خاضعةً وجِلة -:(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنكُمْۖ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِۚ ذَٰلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً)، نجد الأخلافَ – إلا من رحم الله - يصدرون عن الكتاب والسنةِ إلى الخلاف!. مع أن القاعدة الأصولية تقرر أن: (العمل بالراجح واجبٌ لا راجح).

فأين خُضعان كخضعانِ الملائكة عند استقبالنا للوحي؟!.

وأين إذعان وتسليم كتسليمِ أنبياءِ الله ورُسُله؟!.

لا بد من استسلام وتسليم وانقياد وخضوع كما يُحبُّهُ الربُّ منا ويرضاهُ عز وجل. قال تعالى: (إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَن يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَاۚ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ)، وقال سبحانهُ: (وَمَنْ أَحْسَنُ دِيناً مِّمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ وَاتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاًۗ وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلاً).

إن مثلَ أولاءِ كمثلِ والدٍ لهُ بنونَ أراد أن يمتحنهم؛ فعهِد إليهم بوصيَّةٍ وأمهلهم زمناً معلوماً عنده. فلما تفرقوا عنه؛ منهم من رأى الأخذ بالوصيةِ كما هي وما استشكل عليه تركه!. ومنهم من راقَ لهُ الأخذ بآراء شتى لأناسٍ كُثر، كل يدلي برأيٍ وتأويلِ لوصيةِ الوالد. ومنهم من أخذ بالوصيةِ كما هي، وما أشكلَ عليه منها التمسَ قول الأثبات أولي الرسوخ في العِلم والخِبرةِ والحِجا حائداً إلى الأورع الأقرب للصواب.. ومنهم من فرَّط ولم يلقِ للوصيةِ بالاً!..

فلما اجتمعوا عندهُ في الزمنِ المضروب وصار لهُ العِلمَ بمسالكهم، قال للأوْلَيَان: فما منعكما أن ترجعا إلي فتفيدا علماً برجوعكما إلى المصدر – هلَّا سألتماني - ؟!. وحَمِدَ الثالثَ، وعاقب رابعهم..!

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله صلى الله عليـه وسلم: "تجيءُ الأعمالُ يومَ القيامةِ، فتَجيءُ الصَّلاةُ، فتَقولُ: يا ربِّ، أَنا الصَّلاةُ، فيقولُ: إنَّكِ علَى خيرٍ، فتجيءُ الصَّدقةُ، فتَقولُ: يا ربِّ، أَنا الصَّدقةُ، فَيقولُ: إنَّكِ علَى خيرٍ، ثمَّ يجيءُ الصِّيامُ، فيقولُ أي يا رَبِّ، أَنا الصِّيامُ، فيَقولُ: إنَّكَ علَى خيرٍ، ثمَّ تجيءُ الأعمالُ على ذلِكَ، فيقولُ اللَّهُ عزَّ وجلَّ: إنَّكِ علَى خيرٍ، ثمَّ يجيءُ الإسلامُ، فيقولُ يا ربِّ، أنتَ السَّلامُ، وأَنا الإسلامُ، فيقولُ اللَّهُ عزَّ وجلَّ إنَّكَ على خيرٍ، بِكَ اليومَ آخُذُ، وبِكَ أُعطي، فقالَ اللَّهُ عزَّ وجلَّ في كتابِهِ: (وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ)".[18]

فهلَّا كان قولُ مسلمٍ يحبُّ الله ورسوله.. "رَبِّ أتيتُكَ طائعاً"..

[1] شكٌ من الراوي.

[2] كتاب التوحيد للعلاَّمة محمد بن عبد الوهاب، والحديث أخرجهُ ابن خزيمة في صحيحه وأشار في المقدمة أنه صح وثبت بالإسناد الثابت الصحيح. وقال سماحة العلاّمة ابن عثيمين -رحمهُ الله-: "فيه ضعف وروى مسلم وأحمد حديثا قد يكون شاهدا له".

[3] إعانة المستفيد بشرحِ كتاب التوحيد، لفضيلة العلَّامة صالح الفوزان، ص273

[4] إعانة المستفيد، 275

[5] رواهُ البخاري.

[6] إعانة المستفيد، ص263

[7] المرجع السابق، ص263

[8] المرجع السابق، ص264

[9] المرجع السابق، ص264

[10] المرجع السابق، ص264

[11] المرجع السابق، ص264

[12] المرجع السابق، ص264

[13] المرجع السابق، ص264

[14] جميع الأسباب والوسائل ترجعُ إلى هذا العلم الذي هو أشرف العلوم وأعظهما؛ (الفقه الأكبر) كما يصفهُ أهل العلم من سلفنا الصالح رحمهم الله تعالى.

[15] أسماء الله الحسنى، ص41

[16] تيسير الكريم الرحمن.

[17] عن قتادة: (فإن كنت في شك مما أنـزلنا إليك فاسأل الذين يقرءون الكتاب من قبلك)، قال: بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا أشك ولا أسأل.راجع تفسير الطبري للآية الكريمة.

[18] رواهُ الإمام أحمد في مُسنده، وقال العلامة أحمد شاكر: إسنادُهُ صحيح.